可悲的是，宗教的问题也一直被在朝的华基政党利用来当作捞取选票的炒作材料。把伊斯兰党的形象政治化丶妖魔化及刻板化，制造华社对伊斯兰党产生恐慌心理。
然而，当国阵各成员党在打击与分化在野党合作的当儿，因为长期一党独大所引发的滥权及部分官员政客的贪腐，不仅加剧内部的权力斗争，同时也削弱传统国阵支持者对这个执政集团的信任。更糟糕的是，居高位者无视这些问题的严重性，更忽视通讯传播科技的进步，加速人们的负面印象。
1990年至2008年，行动党和回教党（现为伊斯兰党）候选人已在选前达成协议，采取一对一和国阵候选人对垒。但在竞选活动上，仍然是各自为政。行动党还未能获得马来社会的认同，过去被建构的沙文主义政党形象仍未被消毒。而伊斯兰党，自1990年在华人社会被建构的极端保守的形象也一直没被打破。这也是马华丶民政在马来社会可以受到巫统庇护而取得马来票的支持，而华社对伊斯兰党仍然敬而远之的原因。但是，年轻选民的增加，以及城市选民生活压力的加重，国阵构筑的繁荣丶进步的政治神话逐步失去效用。当然，巫统的分裂与安华的效应也是打破种族鸿沟的原因之一。
当公正党丶行动党及伊斯兰党因社会发展趋势把他们拉在一块儿之后，有了接触与交流就能逐触消除种种心理障碍，更具体地说，因为大家都有共同的敌人而让他们结合在一起。但是，不同政党的认知仍然无法确定各族群对不同政党的接受程度，城乡之间有很大差异，不同州属的同一种族对某些政党的认同仍存在不同的反应。唯本届大选则呈现过去所难以想像的全新大突破。
伊党打破保守形象
首先，本届大选国州议席提名前两天，社团注册局突然告知行动党不承认行动党的改选中委会。这让行动党担心可能在国州议席提名时被否决，因而可能要用伊斯兰党的旗帜参选。伊斯兰党也大方允许行动党借用他们的党徽上阵，而两党的支持者对高层的这项决议并不表异议。从这一点即可看出，除了在野党的政治合作已经较以往成熟之外，更重要的是在华社的心理已经冲垮了伊斯兰党是极端保守的政党的心理障碍。证明了两党在战略上可以合作，同时也获得华裔社会高度的认同。
另一个重要的意义是在宗教的涵义。伊斯兰党首次派出非伊斯兰党的候选人出战。伊斯兰党派出该党支持者大会堂全国主席符芳侨本身是基督徒，他在本届大选到亚依淡挑战马华的原任教育部副部长魏家祥。
与此同时，伊斯兰党也委派兴都教徒上阵。由这点显示，伊斯兰党已较上世纪开明。今日的伊党基层，已不再是过去一副宗教司模样，反之不乏专业人士，穿着和一般人没什么两样，更敢于直闯肉骨茶店和华裔选民握手。在公开演讲时还经常高唱《月亮代表我的心》。由行动党借用伊斯兰党的党旗参选及推派非巫裔的非穆斯林参选举动来看，大马政治已冲破了「宗教」这道障碍。
民联须争柔马来票
第三个重要的意义则是在选民种族心理的最后一道障碍，而这一点也是本次大选最受关注丶对大马民主政治发展最具意义的部份。目前的华裔选民已经是铁了心，要投谁心里已经有了决定，即便行动党换上月亮的旗帜上阵，他们在华社的基本盘也不会受到影响。
308大选开票时，伊斯兰党候选人都获得华裔选民高度的支持。即便是柔佛州，伊党在柔北胜出的两个州议席─马哈拉尼和新加兰，是伊党在柔佛州参选的所有选区中华裔选民比率最高的选区。但是，马来选民对行动党的支持有多高？尤其在柔佛州的马来选民，他们的支持率将决定刘镇东所说的「火烧连环船」的策略成败。马来选民在东海岸丶中北马均已是导致巫统溃败的原因。但是，他们对行动党的支持程度会否显着地改变柔佛州华丶巫选民参杂的选区居多，因此，若柔佛州的马来人也掀起反风，巫统的在西马的势力就大受打击。
政党疆界丶宗教和种族三个障碍如今只剩下一道政客长期努力巩固的种族障碍，这一道由英国人留下来的分而治之计策，在政客手上继续用教育丶文化及宗教等手段来防堵各族之间交流的机会，主宰了大马政治半世纪。民联三党如果能够注意到这一点，那就需派驻公正党和伊斯党的大军，深入柔佛州马来社群进行最后的努力，才有望借到东风。至于能否完成历史任务，仍然有待观察。
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